sunshine

抽空

sunshine — Sat, 14 Mar 2009 22:56:05 +0800

算算好久没有敲这块的键盘了，少说也半年多。这半年多自己变化了很多，心里可以装很多事情了，越来越不爱讲话，因为无论说什么，总有人会理解出不同的含义出来。为了给那些人省些脑细胞，照顾一下某些人的健康，我姑且做个安静的姑娘。自己似乎越来越内向了，不愿表达，没思想。其实心里融合了很多的东西，海纳百川说不上，总有些小哲学让自己看开了很多。哈哈，人慢慢长大了吧！感觉自己还是没老，虽然眼角也有皱纹了，但心态还很好!经常和外甥女煲电话粥，向她看齐是件高兴的事。近期内还是有所规划的，打算下半年开始写自己的书，三年完成，作为送给自己三十而立的礼物！加油啊！为什么是下半年呢，因为这半年真的好累好忙。这学期是我来到松田后最累的一个学期，每周三门新课，每天备完课早已超过了十一点半的最佳入眠期，很多时候都是睁着眼睛挨到第二天早上，起来把黑眼圈涂上很厚的隔离霜。欣慰的是电工班的学生很喜欢听我的课，尤其第一排总是人满为患更有甚者一直做陶醉状。作为我第一次讲的，而且是纯粹的中国意识形态问题，能有这样的效果，真的让我很开心！有这样的状态，第二天备课到后半夜也值得了！大概我的心理素质不好，总是把自己寄予别人的肯定或否定之中！上学期学生打分给我，九十多！虽然学院和系里没给我任何的奖励，但是心里舒坦得好像熨斗刚刚熨过一样。也许，这也算得是老师的悲哀吧，不，应该是我的悲哀吧！ll总是看不惯我为了备课上课拼死拼活的样子，的确很多人都讲课，但是他说没见过我这样备课讲课的。知道他心疼我，人和人终究不同，虽然是这样的一所私立大学，多数的孩子都是为了混张文凭而来，虽然不是专业主干学科，很多人都不在意这几学分得与不得，但是这不应该成为我不为之努力的理由！无论什么样的孩子，没有哪个学生愿意遇到一位不负责任的老师！就像不管是得了什么病的病人都不愿意让一位医术不精湛的外科大夫做手术一样的道理！我也并不是无私的，从个人角度来讲，年轻时期如果不去积累，以后的路又靠什么去奠基呢？ll暑假要转战去杭州了，分分离离这么多年了，彼此是那么了解，接受了他的不够浪漫，忍耐了他的穷讲究，我们的路还有很长。春节老爸来，和我谈了很多，对我很是启发！割舍不掉的，就是应然的！

古希腊哲学家·亚里士多德

sunshine — Tue, 7 Oct 2008 09:35:41 +0800

（前384～前322）

　　古希腊哲学家，逻辑学家，科学家。他总结了泰利斯以来古希腊哲学发展的成果，首次将哲学和其他科学区别开来，开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究。他的学术思想对西方文化的发展产生了巨大的影响。

阿拉伯人描绘的《亚里土多德授课图》（公元8～11世纪）

　　生平和著作

　　亚里士多德生于斯塔吉拉城，他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷侍医。从他的家庭情况看，他属于奴隶主阶级中的中产阶层。18岁进入柏拉图学园学习，后来担任教师。公元前342年，应马其顿王菲力浦二世之召，去当王子亚历山大的教师。公元前339年离开马其顿的宫廷。公元前335年，亚里士多德回到雅典。在城外吕克昂的阿波罗神庙附近的运动场里另立讲坛。由此，他的学园被称为吕克昂。他的教学活动多在运动场里的散步区进行，边走边讨论问题，因此又被称为逍遥学派。吕克昂树立了一个和柏拉图的学园大不相同的学风。它更注重实际，研究问题更注重提出疑难，注重多方面收集材料、尝试和探索。在哲学及古代知识的许多部门中取得了巨大的成果。公元前323年雅典发生了反马其顿的运动，亚里士多德便成为政治打击的对象，他和苏格拉底一样，被控以“亵渎神灵”的罪名。后避难于卡尔基，次年因病逝世。

　　亚里士多德的著作分为两大类：第一类是他生前公开发表供一般人阅读的，用的是对话体。这类著作大部分都已散失，只有一些片断流传到现在。这类作品文体典雅，想象丰富，其中重要的有《论灵魂》、《论正义》和《论哲学》等。第二类作品朴素无华，推论严谨，大概是亚里士多德的讲授提纲、研究札记或学生的听讲笔记，保存下来了一部分。

　　现存亚里士多德著作主要有：《范畴》、《解释》、《前分析》、《后分析》、《论辩》、《智者的驳辩》，总称《工具论》，主要涉及逻辑问题；《形而上学》，主要涉及抽象的一般理论问题；《物理学》、《论天》、《论生灭》、《论灵魂》，主要涉及自然哲学问题；《尼各马可伦理学》、《大伦理学》、《欧德谟伦理学》，主要涉及伦理问题。此外还有《政治学》、《诗学》、《修辞学》及其他有关生物、经济等方面的著作。

　　理论科学

　　理论科学又进一步被分成三类：即物理学、数学和第一哲学或神学。亚里士多德和他的逍遥学派把主要力量集中在物理学和第一哲学上。

　　第一哲学

　　即形而上学。亚里士多德指出，哲学的研究对象是“作为存在的存在”，即普遍存在，其他分门别类的学科，是从这个全体上割取一部分而进行专门的研究。研究普遍存在也就是研究那些 “ 其自身就是属于作为存在的东西”。这就是本原和最初的原因。亚里士多德一方面着重批判柏拉图唯心主义的理念论，同时也指出德谟克利特唯物主义原子论的缺点。在批判理念论时，亚里士多德把这一理论概括成一个著名的公式，那就是“多外之一”。非常准确地击中了理念论的唯心主义要害。

　　关于实体问题的探讨

　　在亚里士多德哲学中，实体问题居于中心地位，因为，实体和“作为存在的存在”几乎是同等的。实体就是与一切事物相关的本原。亚里士多德在这个问题上集中地表现了困惑和混乱。这是由于当时哲学思想还处于从具体到抽象，从个别上升到一般的开创阶段。他还不能真正解决从个别到一般、从感性到理性的过渡问题，从而陷入了矛盾和混乱，动摇于唯物主义和唯心主义、辩证法与形而上学之间。

　　物理学

　　即亚里士多德的自然哲学。这里面不但包括事物运动的一般原则，也包括两种“可感觉的实体”，即天体和生物。亚里士多德认为自然中一切对象都由质料构成，并且必然具有运动和变化。他认为空间运动伴随着其他种类的运动。空间和位置是一切种类运动的普遍条件。亚里士多德不把位置看作是物体广延性所占据的空间，而是反过来将它看作是包围物体的边界。宇宙的广延是有限的，在它之外没有虚空。亚里士多德把时间定义为按照先后来计量运动。他认为既然运动是永恒的，那么，时间也同样是永恒的。至于构成物体的质料，亚里士多德认为有五种，并认为自然中一切都是有目的的。

　　亚里士多德是地球中心说的系统化者。他认为，宇宙是以不动的地球为中心的球体，地球之外包围着47层或55层中空球形的天宇，最外的一层是恒星天。自然中的运动是从潜能到现实的过程，是质料不断被形式塑造的过程。在这一过程中产生了不同等级的生物。在《物理学》里，亚里士多德也有混乱的地方，难以自圆其说。

　　逻辑学

　　在亚里士多德的知识分类里，没有逻辑学的地位。在逍遥学派看来，逻辑学不是知识的本身，而是获取知识的工具、手段。

　　亚里士多德是形式逻辑的创始人。他认为，逻辑学的研究对象是语言，即逻各斯。但它所注意的只是语言的形式而不是语言的内容。词是构成语言的最基本的成分，每个词都是一判定。他对定义作了专门研究，提出了本质定义即属加种差定义、语词定义、原因定义等，并讨论了下定义时可能出现的错误，提出了现在逻辑教本中仍在使用的一些规则。把命题划分为简单命题和复合命题。命题的对当关系、换位等问题是亚里士多德逻辑中的重要理论。他没有专门讨论差等关系，但在三段论中实际上应用了这一关系。亚里士多德研究了推理，认为推理是通过前提作出必然结论的逻辑形式。直言三段论理论是其中的重要部分。他的三段论是一个比较完整的演绎推理理论，是一个初级的公理化系统。此外，他还提出了模态三段论理论，实际上也是一个公理系统，有些内容需进一步研究。思维规律的理论是亚里士多德逻辑的基础。亚里士多德从本体论和逻辑两个方面提出和建立了他的逻辑思维规律理论。确定了另一条思维规律是排中律。亚里士多德研究了科学证明，他要求证明的前提必须是真实的，是必然的；证明的最初始的命题必须是直接的。他还讨论了直接证明和间接证明，并认为直接证明比间接证明优越。同时，他还研究了各种谬误以及驳斥谬误的方法。

　　在亚里士多德的逻辑理论中还有归纳和科学方法论等方面的内容。归纳是通过类比，从特殊中发现普遍，从个别中发现一般，它是一切科学证明的源泉。

　　实践科学

　　亚里士多德作为一个奴隶主哲学家，他的社会政治立场最鲜明地表现在“实践科学”中。实践科学有三个分支，即伦理学、理财学和政治学。在这三个领域里奴隶被排斥在外。亚里士多德把奴隶称为“有生命的工具”、“能听话的财产”，他们虽然也是人，按其本性却要隶属于主人，服从主人，进行体力劳动。

　　伦理学

　　亚里士多德的伦理学说是古希腊从梭伦到德谟克利特幸福论思想的继承和发展，中心是关于幸福和实现幸福的条件问题。亚里士多德在其主要伦理学著作《尼各马可伦理学》中，综合前人伦理思想的成果，运用经验和理性相结合的方法，深入探讨了人类道德行为的各个环节和奴隶制社会道德关系的各种规定，建立了西方伦理思想史上第一个完整的幸福论伦理学的理论体系。他的伦理学理论体系的出发点是奴隶主阶级的人性论。

　　亚里士多德批判了柏拉图伦理思想中的神秘主义和禁欲主义成分，肯定了现世的物质生活的幸福和快乐，认为快乐是人的德性活动的自然结果。但是，他反对把幸福仅仅归结为快乐，尤其反对那种把快乐仅仅归结为感性快乐的纵欲主义。

　　亚里士多德很重视道德教育，他特别强调道德行为的训练，他的伦理思想反映了中等奴隶主的利益和道德要求，是古希腊伦理思想的高峰。但是，他在理论上没有最终摆脱柏拉图的影响，其伦理思想的积极方面和消极方面，都对后世的伦理学说产生了深远影响。

　　理财学

　　个人的德性须在家庭中培养和实现 .家庭是个人最初所属的自然集体。亚里士多德认为，家庭由两个要素构成，即人；财产和牲畜。在家庭财产中，奴隶是首要的，最不可缺少。他推崇农业，认为农业是最诚实的行业，并且显著地有助于培养人的英雄气概，它不像商业那样，从事商业的人只会变得懦弱。亚里士多德在经济学上的思想，受到马克思的重视。

　　政治学

　　亚里士多德认为“人在本性上是政治动物”；城邦是由家庭集合发展起来的共同体，国家是一个不可分割的整体，其目的是美好地生活。人不是神，如果没有这样的政治共同体，人就会堕落得比社会动物还要坏。至于政体的优劣，亚里士多德认为不在体制本身，而在于统治者是以谋取私利为目的，还是以谋取公共福利为目的。认为理性的德性是最高的德性，国家目的不在发展军事优势，而在于提高科学文化。有文化的国家政治上的统一才可能持久。亚里士多德重视法治，认为法律须和国家的形式相一致。立法者首先要关心青年的教育，法纪的最高目的是培养德性。不能把教育庸俗化，教育的基础科目是文化、体育、音乐、绘画。

　　创作科学

　　亚里士多德认为创作科学要和实践紧密相联。创作也是一种实践活动。具有创作的特长，善于创作是一种理性的德性。创作的实践和伦理的实践不同，伦理的实践目的只在实践的本身，创作实践的目的和价值则在于产品，诗创作的目的和价值在诗篇之中。创作和求知活动也不同，知识的对象是永恒不变的，是作为真理的真理。创作活动的对象则是可变的，如果对象不可变，创作活动也就无法进行。

　　在亚里士多德看来实用技术服务于实际生活，模仿艺术给人以细腻的享受。艺术作品，由于模仿了比通常更美好、更崇高的东西，所以成为道德修养的手段。艺术必须把每一个对象按照它所特有的性质加以理想化。这样模仿的结果，虽然被模仿的对象并不比普通对象更美丽、更高尚，以至于相等或更差些，但是，艺术作品却是美的。

　　亚里士多德根据他的哲学原则，概括古希腊的艺术经验，写成了代表他美学思想的主要著作《诗学》。在解决艺术和现实的关系问题上，他坚持反映论原则。“模仿说”是亚里士多德美学和艺术哲学的核心。这个学说肯定艺术是客观自然、生活的“模仿”，艺术品要与自然、生活“相似”。亚里士多德是历史上最早对艺术的审美教育作用和道德教育作用作出理论上区别的哲学家。又是最早从美学高度来研究“悲剧”范畴的哲学家。其中最重要的是他指出悲剧是通过“怜悯”和“恐惧”的“净化”以引起观众的愉悦。关于悲剧效果这一经典性的说明，有深远的历史影响，历史上有许多讨论。他所提出的基本美学理论，一直为后世各美学学派所重视。

　　影响

　　亚里士多德哲学对以后西方哲学发生了重大的影响。现代西方以至世界各地哲学中有许多词汇都导源于亚里士多德。由于亚里士多德在哲学上的混乱、庞杂，所以他的影响是多方面的，甚至是矛盾的。在中世纪的欧洲，正统的经院哲学和僧侣主义抓住亚里士多德学说中僵死的东西，对宗教神学加以论证。它的反对派则利用亚里士多德哲学中的唯物主义因素，反对灵魂不死，传播双重真理。从文艺复兴开始，欧洲的人文主义者力求从原文对亚里士多德的原著加以研究，反对经院哲学家对亚里士多德的歪曲。在现代西方，新托马斯主义又进一步歪曲亚里士多德哲学，为天主教义作辩护。马克思列宁主义的奠基人都非常重视对亚里士多德的研究。在肯定亚里士多德对人类文化的巨大贡献的同时，也深刻地揭露了他在哲学上的混乱和动摇。

总结

亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书，他的思想曾经统治过全欧洲。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔，是“最博学的人”。

亚里士多德名言、警句、格言、语录

· 遵照道德准则生活就是幸福的生活。
· 幸福属于满足的人们。
· 幸福就是至善。
· 幸福在于自主自足之中。
· 人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。
· 人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
· 在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。
· 羽毛相同的鸟，自会聚在一起。
· 真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。
· 事业是理念和实践的生动统一。
· 教育的根是苦的，但其果实是甜的。
· 谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。
· 在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
· 凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。
· 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。
· 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
· 对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
· 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。
· 德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
· 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
· 人类是天生社会性动物。
· 怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。
· 政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。
· 有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。
· 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
· 我爱我师，我更爱真理。
· 战争才能带来和平。

胡塞爾的現象學

sunshine — Tue, 12 Aug 2008 16:32:48 +0800

胡塞爾的現象學

Edmund Gustav Albrecht Husserl ,1859—1938

二十世紀的下半葉，歐陸哲學除存在主義（Existentialism）外，就屬現象學（Phenomenology）為影響最大的哲學流派，然而，現象學又可被理解是存在主義的「前身」（雖然其至今未衰），意即通過其方法的運用，而產生存在主義的思想，就現實來說，其中存在主義的兩位大師海德格（Martin Heidegger）與薩特（Jean-Paul Sartre）都是某位現象學的創始者的學生，這更能讓人意識到這位創始者對二十世紀下半葉歐陸哲學的重要性，他就是人稱「現象學之父」的胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl）。

胡塞爾出身於猶太裔的家庭，生於摩拉維亞(Moravia)，這個地點後來變做捷克共和國的領土，胡塞爾童年時期就特別喜歡數學與物理，西元一八七八年轉學到柏林，進入柏林大學(University of Berlin)就讀，曾認真上過當時很著名的三位數學家的課：維爾斯特拉斯 (Weierstrass,Karl Wilhelm Theodor)、克羅內克（Leopold Kronecker）與庫默爾（Kummer, Ernst Eduard），從他們身上學習嚴格的思考方法，對數學哲學產生濃厚的興趣，尤其是維爾斯特拉斯，他是數學大師，尤其是數學解析(Mathematical analysis)的重要奠基者，他的論文與教學影響整個二十世紀數學解析的風貌。西元一八八三年，胡塞爾經由維爾斯特拉斯的學生哥尼斯伯克（Leo. Konigsberger）的指導完成博士論文，其題目是《對變分法理論的貢獻》(Contributions to the Theory of the Calculus of Variations)。同年，胡塞爾應維爾斯特拉斯的邀請，回到柏林大學去當他的助教，隔年，卻因為維爾斯特拉斯病重，而不得不離開去維也納，意外接觸到哲學家與心理學家布倫塔諾(Franz Brentano)，他是動作心理學（act psychology school）的創始者，其意向主義（intentionalism）的主張對胡塞爾的一生產生極大影響。

基於生涯規劃，胡塞爾接受布倫塔諾的建議，在西元一八八六年到德國的霍爾大學(University of Halle)擔任布倫塔諾的學生，同時還是心理學家施通普夫(Karl Stumpf)的助教，在那裡工作十五年，直到西元一九０一年止，這是他的生命巨幅成長的一段時光。譬如在西元一八九一年，在施通普夫的指導裡，他完成自己的教授申請論文《算術哲學》(Philosophy of Arithmetic)。這篇論文他採取心理主義的角度，視人類理解數目的心理能耐為算術會成立的「必要條件」，這篇論文出版後，立刻受到當日極其權威的數學哲學家（邏輯學家）弗雷格（Gottlob Frege）的猛烈批評，他因此逐漸放棄心理主義的立場，開始醞釀自己獨特的現象學起點，藉此重新搭蓋起與數學或邏輯對話時具有超越性與客觀性的觀念脈絡，有時危機即是轉機，在這裡可茲印證。

胡塞爾思想的第一個重要轉折點的標誌著作是其《邏輯研究》(Logical Investigations)的書寫，此書的第二卷在西元一九０一年出版後，他就獲聘到哥廷根大學(University of Gottingen)擔任正教授，直至西元一九一六年為止，他開始大量在教書，譬如著名的哲學人類學者馬克斯謝勒（Max Scheler）就是他在這時期教出來的學生，謝勒後來寫出《人在宇宙中的地位》(Die Stellung des Menschen im Kosmos)這本名著，他這一生行事風格備受世人物議，胡塞爾卻給他各種無私的幫忙，直到他背離現象學為止。在這段時間裡，胡塞爾在西元一九０七年寫出《現象學的觀念》(The Idea of Phenomenology)，接著在西元一九一三年寫出《純粹現象學通論》(Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology)，這兩本著作使得他開始呈現其特有的主張，稱作「現象學的還原法」（phenomenological reduction），在現象學中，意指本來從普通的且自然的態度來觀察世界，現在轉到用反映的辦法來觀察世界，把它看成是純粹的現象，藉此找出經驗世界意義的根源，其具體的辦法就是將世界存在的全部判斷都加上「括號」，卻世界的存在懸擱起來，稱作「存而不論」，既不預測，也不否認，同樣不承認。在這條還原的道路上，他已經做出超越現象學(Transcendental Phenomenology)的突破。

胡塞爾後來應邀至弗萊堡大學(University of Freiburg)擔任正教授，直至西元一九二八年，這是胡塞爾的超越現象學終至於成熟的時期。這段時間，尤其是在西元一九二二年，已經拿到博士學位的海德格(Martin Heidegger)過來成為胡塞爾的助手，他們在工作與思想的互動與交會被視作由現象學轉型出存在主義，西元一九二八年，胡塞爾自弗萊堡大學退休，他一直覺得海德格是最有希望能闡發他的現象學的人，基於栽培繼承人的心理，他推薦海德格來接替他的位置。想不到海德格不僅在思想與他發生劇烈的歧異，這讓胡塞爾深受打擊，海德格還在西元一九三三年因為納粹德國政府的支持，擔任弗萊堡大學的校長，為投桃報李，直接參與迫害胡塞爾的事件，宣布與胡塞爾斷絕師生關係，禁止胡塞爾再來弗萊堡大學圖書館做研究，如果拿中國傳統的價值觀來看，這不啻是種對自己與老師最嚴重的背叛。

胡塞爾晚年的時光主要就是在演講，西元一九二九年，胡塞爾應邀至巴黎的索邦大學(University of Sorbonne)作系列演講，後來集結出《笛卡爾沉思錄》(Cartesian Meditations)這本書。西元一九三五年，胡塞爾再應邀至維也納演講，當時德國納粹黨日益膨漲，風雨飄搖的歐洲令他覺得歐洲文化正面臨著絕大的危機，其演講就集結出《歐洲科學的危機與超越現象學》(The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology)這本書。胡塞爾最後在西元一九三八年因支氣管炎過世，享年七十九歲。在胡塞爾去世的幾個月後，為免胡塞爾多達四萬張的遺稿受納綷德國授權給海德格破壞，在第二次世界大戰開戰前，意即西元一九三八年的秋天，由聖方濟會的神父李奧(Herman Leo Van Breda)偷把遺稿帶到比利時天主教魯汶大學（Catholic University of Louvain），同年胡塞爾資料中心在該校成立，從此展開胡塞爾全集的出版工作。

胡塞爾哲學思想相當複雜，由邏輯哲學開始，幾經轉折，最後發展出超越現象學，而他的現象學思想有很多問題須待後人繼續去解決。胡塞爾自許現象學將挑起為全部學術架構絕對基石的大樑，使哲學成為嚴格的科學體系，藉此拯救歐洲學術危機。他認為哲學當透過尋覓徹底確定性為最終職志，而流行當時的自然主義與心理主義皆拿片面的獨斷，來扭曲實在界的真相，掉落至相對主義而無法回頭，於是他有感而發地表示：理性文化失敗的理由並不在於理性主義本身的本質，而是在於其流於膚淺，與「自然主義」和「客觀主義」糾纏不清。

自然主義拿「事實」等同於「實有」，甚至唯有物理界的事實纔具有被認知的意義，因此全部的觀念界（如意識、價值與理念）都被指責為第二性，根本否認其存在的價值，致使感官（能觸摸或看見）纔是真理的唯一憑藉。第二性可藉數量化與客觀化的辦法，把觀察的對象化約至第一性的運作解析裡。自然主義認定這是科學唯一且可靠的路徑，其流弊卻釀就出「幼稚的客觀主義」與「過度的事實主義」。胡氏認為物理的事實只能當作本質的釋例（exemplifier），只有本質纔具有絕對必然性，對本質的把握只有在直觀反思中纔能獲得。實證論架構嚴密的科學的理想，一旦架基於個別侷限的感覺經驗，只有掉落至膚淺專斷的狹見當中。至於自然主義風潮裡的心理主義，同樣深染著自然科學的樸素性，因為它是在「意識自然化」裡從事心理於實驗的解析，而忽視意識只有在對其觀看的對象做反思直觀裡的呈顯，纔能成為可理解的對象。最讓胡塞爾心痛的事情，莫過於歐洲已逐漸喪失維繫其精神，那就是理性對無限的尋覓，而僅僅只是滿足於膚淺如獨夫般武斷的因果機械思考裡。胡塞爾一生的奮勉，就在重新恢復理性的尊嚴，創造真正堅實穩固的本質科學。這個本質科學得能讓事物本質自然呈顯，沒有任何先設的權威來做扭曲，成就一個超越經驗知識的哲學架構。

那就是他的超越現象學。

「現象學」這個詞彙由希臘文「Phainomenon」而來，意指「呈現於意識中的事物」，現象學的原義就是「討論現象的學問」。現象學（Phainomenology）可被拆解出「Phanomenon」與「Logos」兩個字根，其中「Phanomenon」意指顯現與自我呈現，這意味著知識是客觀的存在，而不是人去架構出來，「Logos」則表示這是一門具有理則（邏輯）的學問，其並未背離西洋文化理性的大傳統（儘管其發展出的思維型態已經不是既有的理性主義）。因此，現象學呼籲的重點在於由對外在存有的關注，轉移至對意識的深度反思。胡塞爾接受布倫塔諾說過的「意向性」（intentionality）的概念，他主張：現象是意向行為的對象，而全部的意識都具有意向性，更簡化來說，意識本身即是意向，意識是全部現象最深層的源頭和母體。

因此，尋覓一個通盤澄清的出發點，就變成整個現象學的首要目標。胡塞爾有一段名言：「回歸事物本身」（Zurück zu den Sachen selbst），這意味著事物本身是哲學真正的起點。這事物本身就是指其本質。哲學家得要壓低自己的個人觀感，聽從事物自己給出的要求。他認為返回最原始起點的哲學纔是徹底的科學，現象學不斷在擴大和加深我們直接體驗的現象範圍，其散發的正是哲學思索最深沈的第一規範，那就是尊重精神。「回歸事物本身」於是變做「讓客體的本質，透過直觀逼視，自然呈顯於意識現象內」。客體並不具任何意義（這表示客體並不等於「真實」的存有），除非有意識直接朝向它，在胡塞爾來看，知識論的先決條件，該是把客體的現象（意即客體呈顯出來的狀態），原原本本地保留在主體的認知官能中。現象的意義不是去「顯示自己的表象」，而是顯示本身存在的本質。胡塞爾說過：「現象就是本質」，這使得主體與客體開始有個銜接點，現象學的這種觀點，就開始與中華文化裡強調「主客合一」的思想產生對話的可能性。

現象學既然聲稱是個「沒有預設」的哲學（這是其做為具有嚴密性的學問的最大保障），自然得要有一種「方法」來排除全部的預存理念，回到未給出任何屬性前的經驗，並把握住清澄意識裡的純粹自我。胡塞爾藉由追溯主體性，掌握絕對意識的法寶是「存而不論」，或者說「放進括弧裡」（bracketing），這是胡塞爾畢生投注能量運思出最大的精華，更是他比起笛卡爾「我思故我在」顯得高明的原因，其「回歸事物本身」的原則因此就有實踐的可能。

這裡還要針對「存而不論」再做闡釋，先要將原本信受的自然態度放進括弧裡，讓其暫時不發生作用，這並不是說因此否認自然信受的存在；相反地，卻正是要去彰顯與檢視它的存在。因此，「存而不論」有兩個步驟：首先，要彰顯信受，使其置於鮮明的位置，再者，跟著去檢視信受本身。如此，這不會使我們驟然面對空無，外在的事物並未絲毫改變，唯一改變者，當是此前被直接接受為實在的世界，不再憑藉自然態度的一般論斷或據此為基石而看待，世界因被「存而不論」，對意識的逆轉，而獲得一種清明的接受。「存而不論」的最終目標是將全部的預存概念（諸如理論、先設、權威與傳統……）都「放進括弧裡」。在這個動態的心理意識過程中，「回歸事物本身」獲得最具體的實踐。這個方法使得主體的全部主觀，還有任何不是發自純意識的知識，統統被剝落殆盡，放進括弧裡。其因此衍生出的殘餘存在，正就是純粹的自我。而當客體毫無阻礙地呈現自己，把自己本來的面目（本質）原原本本呈現出來，「能知」與「所知」因此結合，最終會獲得某種意境：「世界在我的前面冉冉升起」，這是胡塞爾說過的一段名言。

整個「存而不論」的工作，都是在對意識自身的直觀反思中獲得。其「反思」（reflection）不是經驗主義說的「內省」（introspection），因為內省要與其對象維持一種「距離」，而「存而不論」是一種對意識流的現身關注。藉著直觀感受，反思「跟隨」著意識流，但卻不去參與或干擾其活動，其現身關注的是「體驗本身」。現象學的方法始於一種徹底的沈默（silence），這個沈默並不是什麼事都不做（這就違背其實踐性），而意味著去「看清」被給出的經驗現象，要展開有關於反思的一番奮鬥。

胡塞爾的現象學思考背後其實關聯著更複雜的議題，那就是他其實給出全然不同於過去西洋哲學傳統的知識論，知識論的問題，總是從探索認識與認識的對象開始，現象學與往日的知識論，特別是康德的知識論的最大差異，在於胡塞爾把一般認識與認識的對象間的關係，那早已存在的信念，懸擱或終止，把其內置於直觀中，由此獲得直觀中的現象，這就是認識與認識的對象間最直接的關係。他的知識論把知識脫離其既有的形式，引導至具有先驗性的直觀領域，如果說康德的先天綜合判斷是企圖用演繹方法或先驗邏輯去論證認識的如何可能，那胡塞爾就完全拒絕這種方法在現象學中的運作，在他看來，在現象學領域中的直觀無法被論證或演繹。

笛卡爾希望尋覓到知識最可靠的基石，而運用其懷疑法來逼往真理，胡塞爾同樣引用這種辦法，不過，他把「懷疑法」轉而懷疑至我們對全部事物仰賴的知識，最後發覺「那懷疑全部事物的懷疑者主體」不能再被懷疑，這懷疑者自身具有明證性(evidence)，我們對其產生出「明白清楚的感知」(clear and distinct perception)。這個「懷疑法」就是「現象學的還原」，或者說「現象學的存而不論」。這種態度的犀利性，在於其告知哲學家，不能如自然科學家一樣，預先假設並咬死事物的客觀存在性，這本是欠缺明證性的主觀臆測，然而，胡塞爾卻更認為我們具有一種理解本質的抽象能耐，譬如說，我們在現象世界裡看見各種具有紅色的東西，卻能從各種一般卻不同的紅色東西裡去除不相關的因素，直觀把握住他們共有的同一性（意即抽象的紅色），這就是對本質的直觀。

在這種知識論的框架裡，最後，纔能接著說到超越的還原(transcendental reduction)，意即還原至超越的主體性(transcendental subjectivity)，當我們採取超越的還原，我們是要轉換(transform)我們的觀點，由本屬於「經驗的主體」(empirical subject)的觀點轉化到「超越的主體」(transcendental subject)的觀點。經過超越的存而不論後，揭露的只是某種具有「超越且已純粹化」的經驗領域，展現出「超越的自我」(Transcendental Ego)，這是關於存有的嶄新新領域。我們從頭到尾，都只能憑著對本質的直觀。

因為「能思」是意識的本質，再因它絕對不是靜止的狀態，甚至其本質就是個動態，性質就是去思考，其存在就是「意識」，這使得意識行為解釋著意識自身，同時解釋著意識的對象。譬如說，「我看見一張桌子」，這桌子可能是個假象，我同樣可能在作夢，但，我看見桌子的事實，這就是個直觀，在這個出自直觀的行為裡，我與桌子的關係就是真實。這使得主體的超越不但使意識與其行為獲得超越，同時更使得意識的內容發生超越，意即整個知識層獲得生拔，來到本體層的至真無假裡（說詳見後面）。

胡塞爾的現象學，得要通過理解為「超越現象學」作主軸，纔能澄清其現象學的實質理路。因此，具有超越性的還原，這是種認知主體的轉化，由經驗的主體發展出超越的主體，這意味著無限的智慧因此可能被開啟。關於這點，後來繼續在闡釋現象學的索科羅斯基（Robert Sokolowski）在其《現象學十四講》（Introduction to Phenomenology）說得更清晰：自我具有兩個對等卻非常不同的狀態，首先，它是世界的一部，且是世界的眾多事物裡的一個，佔有空間，在時間中綿續，具有生理與心理的特徵，並可與世界上其他事物有因果互動。這個「我」其實是個物質性與心理性的東西。如果我們只簡單把自我當做世上種種事物裡的一個，其可被稱作是經驗自我（the empirical ego）。

再者，自我同樣站在與世界相對的地位，它是世界與其中眾多事物對其展現的中心。它是真理的行使者，還是判斷與檢證的責任承擔者，更是在知覺與認知裡對世界的擁有者。當這樣來考慮自我，其就不只是世界的一部，而可被稱作超越自我（the transcendental ego）。經驗自我與超越自我並不是兩個對立的東西，而是同一個存在物裡的兩個不同面向。這並不是因為我們對自我有兩種看法，更不是說我們在採取經驗或者超越的立基點，因此在自我中架構出這樣截然不同的二元論。情況反倒是說，自我就是具有這樣的雙重狀態而存在，這使其既是世界的一部，又能與世界相對起來。對於這個超越自我，敝人覺得正就是自性本體，或就是陽明先生指稱的「良知」。

不過，良知並不離開經驗自我，甚至要與經驗自我結合，纔能完整朗現。意即超越自我要在經驗自我的結合裡，纔有其超越自我可言。這點胡塞爾有同樣的思考。他晚年依據超越現象學的理路，再發展出「構成現象學」（constitutive phenomenology）的觀念，其課題的出發點就是回到純粹的自我，那是毫無假設，毫無先見，沒有任何他物的攙雜，充滿做為主體意識的全部本質和條件。在這種意識的自覺中，經驗的自我與超越的自我會合為一體，既有全部經驗給出的體驗，更擁有創造性的能思潛能，全部個別與單獨的經驗，在本體內都成為整體，都應該由整體的人去洞見與解釋，這使得人該去把握主體面對知識的創造性，終至使得知識都變做本體自身與其呈現，達到現象就是本質的終極目標。這應該是胡塞爾的良知學的繼續發展。

因此，當我們拿這樣的觀點來檢視胡塞爾的現象學，就會發現其知識論裡的認識主體已經產生質變，纔會因此開展出生命的全新視野，這個視野不再受限於既有僵化的物理原則，然而，這能否重拾起人存在的高貴尊嚴呢？由於胡塞爾只是提出個更高的「超越的主體」來作為反思的主體，其懸擱認識的對象的本質，轉向直觀自身，這固然是現象學的先驗還原，但，如果我們再把直觀自身當作直觀的對象（雖然胡塞爾禁止我們這麼做，他覺得意識絕對無法剝落，對懷疑的主體的懷疑，就等於肯認懷疑的主體的存在），其實就無法再覓得任何對象，而僅是掉落至全然空無的狀態裡，且，由於胡塞爾覺得這個超越的主體裡並沒有任何更高層的靈性觀念，無法通往與「神」有關（不見得是上帝，或就是宇宙本體）的至上領域，致使那直觀自身的明證性其實會出現問題，意即良知本身在胡塞爾來說就是源頭，良知後面再沒有源頭，然而，沒有源頭的良知，還會是沒有絲毫疑惑的良知嗎？或者，這終究只是活在虛擬假設出的自我而已？

胡塞爾的現象學的還原，其步驟和方法都在這裡結束，被導向的存在深處卻竟是一片黑暗，人存在的惶惑並未被處理（或就是懸擱），難怪現象學總會帶給人某種灰色調的模糊與迷離。敝人覺得胡塞爾只差「臨門一腳」，如果他能繼續展開「還原」，不再依賴意識作為存在的根據，而能善做工夫，產生無關於意識的直觀，那當能開啟靈知（Gnosticism），使得良知的後面通往無限的光明（那來自於宇宙本體），解除人存在的不安。

暑假开始了

sunshine — Mon, 14 Jul 2008 17:13:37 +0800

放假了放假了终于放假了，这个暑假没有我想象的那样期待，从学校出来落荒而逃的感觉。挤上校车，怀里抱了一大包洗淑用品和电脑。回想这几天打包行李的过程真是苦不堪言。原以为假期会轻松的开始轻松的结束，却换以这样的方式了。刚刚把期末的卷子装订上交收尾，监考完还去学了会拉丁，回寝室的路上还打算着开会的前一天一下子闲下来会不知所措呢，打开电脑就收到了可爱玮虹发来的搬家通知。大意是我们现在住的宿舍要收回，而新宿舍没有装修好，暑假期间要把个人物品打包好放入指定的房间内。搬家我已经不再诧异了，环顾了一下寝室，马上意识到问题的严重性。我的东西很多啊！虽然被火车站弄丢了大大大部分，有十分之九了。但是还是好多啊！于是马上开始了夜以继日的打包，书装了一个大编织带，鞋子装了一个大编织带，衣服两个旅行箱加一个大编织带，被子放在原来的纸箱里，床上用品放了一个大袋，锅碗瓢盆油盐酱醋一个，冲凉房里的瓶瓶罐罐还有n个，还有我的电视机，电风扇，电饭锅，电热水壶，幸好的是电磁炉坏掉了，而洗衣机也没买到。边打包还得把暑假要穿的衣服鞋子，暑假要看的书捡出来。要是word的文件该多好，右键一压缩就哦可了。两天之后交了钥匙闪人，下学期开学要面对的是解压缩的工作。这个暑假从今天正式地开始了，有点不清醒。有点头疼。

十款经典香水

sunshine — Tue, 22 Apr 2008 20:43:20 +0800

    菲律宾的一个渔夫，走进一家昂贵的精品店里，他没有开口说任何话，只是沈默地伸出五根手指，就买到了他所想要的一瓶香水。　　
    NO.5，CHANEL的5号香水，让5号成为香水界的一个魔术数字，代表一则美丽的传奇。　　
为什么命名为NO5呢？这是很多人乍见这瓶香水所共有的疑问。5是COCOCHANEL女士的幸运数字；狮子座的她的生日，是8月25日；在调香师恩尼斯波呈现给香奈儿女士的众多香水样品中，她选择了第5支；而NO5香水的发表日期，恰在5月25日，正好与CHANEL第5场时装发表会同时举行。
   早在1921年诞生的NO.5，是第一支由服装设计师所推出的香水，其后，这成为一种名气指标，每一位时装设计师，都以拥有自己的香水为荣耀。香奈儿女士之所以推出香水，是因为她始终坚持TOTALLOOK的概念，所以赋予女人芬芳的香水，当然自是不可或缺。NO5也是第一支乙醛花香调的香水，因为 CHANEL女士认为女人不该只有玫瑰的味道，而透过乙醛的加入，让整瓶香水的香调，充满转折且更加丰富动人。
   Shalimar是许多美丽花园的名字，它象征一则浪漫的爱情故事；SHALIMAR是香水世家娇兰（GUERLAIN）的著名香水，中译名为一千零一夜。　　
   传说印度大帝沙杰罕极宠爱他的妃泰姬，这位在他的王国里呼风唤雨的帝王，依然如世间任何平凡男子般，竭尽所能地，希望博得美人儿欢欣。为此，他下令建造了许多美丽的花园，在这里，他与泰姬携手漫步，唱唱低语、倾诉爱意，在这个他深深迷恋的女人眼中，他发现了另一个更美丽的世界。这些留下俩人足迹的花园，就被命名为SHALIMAR，SHALIMAR是梵文，原意为爱的神殿。　　
    帝王与他的妃子以及他们的王国，已随著岁月消逝但是浪漫的爱情故事却成为人间传颂的美丽传说。香水大师JACQUESGUERLAIN在这个美丽传说中，找到了他的灵感，创造出SHALIMAR，于是这瓶诞生于爱情之中的香水，有著十分神秘的东方气息的香氛，世世代代飘香延续。
    鸽子，向来象征和平的使者，而比翼双飞的鸽子，则象征永恒，幸福，和平的讯息，翩翩飞来。　　
NINARICCI的比翼双飞香水，就是因为这一外型而得名。香水瓶盖上由法国雕刻名家所设计的（双鸽）造型，让这瓶香氛不言而喻的，流露出爱与甜蜜的气息。　
    据说，这对著名的双鸽，还曾经为毕卡索、马蒂斯等艺术家们，带来创作上的灵感。1948年推出的比翼双飞，就如同那个年代的女人般，既典雅含蓄又满溢著女人味。这瓶由十七种自然香所调配而成的香水，传闻当年全世界每一秒钟，就已售出一瓶。
   很多人称它为Christiandior的茉莉香精，其实它的主体香味是铃兰。在七、八十年代，是很多年轻女孩所拥有的第一瓶香水。想回到那个女孩子都甜甜柔柔，梳高高翘翘的马尾巴，穿窄窄腰身大蓬裙的五十年代吗，DIORISSIMO的香味，就彷如是那样温柔婉约，又无忧无虑的浪漫情怀。　　
    这瓶五十年代的经典香水，成了往后创造典型女性柔美气质香水的典范。属於花束香调的DIoriSSIMO，宛如一把花束缓缓绽放的气息。而为什么选择铃兰为主体香调，则是因为昌，MRDIOR始终觉得，铃兰是专属于他自己的一种小花，那样纤细柔美又优雅的气质，最能代表他心目中的女性形象，并且他深信，铃兰的神秘特性，可以带来成功与好运。在法国习俗里，为心爱的人献上。月的铃兰，代表美丽的爱情。　　
    DIORISSIMO的香味清新淡雅没有侵略性，彷若置身於开满铃兰、法国茉莉、伊兰、岩兰草与花梨木的花园，一阵阵薰风轻轻拂过，将带领你回到生命中最难忘的那一个春天。
    七十年代初期，时装设计师伊夫．圣罗兰到中国大陆旅行。他深深为迥异其过去生活经验的东方风情所吸引。他携回一只鼻烟壶作为收藏。当他把玩着这只鼻烟壶时，突然想到，会不会有一瓶香水，如同鼻烟壶般瑰丽华美，如同鼻烟壶里所装的鸦片般，充满诱惑、让人上瘾，深陷其中无法自拔。因此，他创造了鸦片。这瓶由鼻烟壶为灵感而来的香水，它的外型就好似一只精致华丽的鼻烟壶，香水瓶身上雕刻若罂粟花纹。而瓶子里关住的，是馥郎神秘又华丽的东方辛香调香味，最是能传递诱惑而引人沉沦的讯息。
　　 OPIUM甫一推出，即因其名而引起话题，充满争议。然而这对MR
Y.S.L并不重要，是因为他深信使用OPIUM的女人已完整传达出宛如鸦片般，让人神魂颠倒，迷恋的特质。

    是此生中最动人的婚礼誓言的香水典藏版每一个新娘都是婚礼中最闪亮的女王，在那样一个满怀憧憬，将与心爱的人携手共度未来的时刻，每一个女人都美丽的令人惊叹！　　
     BEAUTIFUL香水广告，一直以新娘为主角，因为BEAUTIFUL所诉求的，是生命中最美丽的香水。雅诗兰黛夫人说我创造BEAUTIFUL这瓶香氛时，源自于我自己此生中最美好最动人的回忆，以及令人感动的誓言，皆伴随著浪漫的情情一起涌现。因为怀抱著美丽的浪漫情怀，　
    BEAUTIFUL的外盒包装，选择了粉红色？因为颜色与香水一样，都能为女性陈述许多事实，粉红色是一种美丽而且成熟的颜色，罗曼蒂克、抒情，但是大胆，而且非常女性化。BEAUTIFUL香水属於综合花香与木质香调。我不希望BEATIFUL闻起来像是任何一种玫瑰花、栀子花或任何一种单独的花香，我要令BEAUTIFUL成为世上最奇妙、最丰富、最和谐的千百种花香调集於一身的香氛
    第一瓶婴儿香水，彷佛回到被捧在手掌心呵护的时光。唤起童年记忆的，可能是那件一直想拥有的，总以为穿上它，自己就像个小公主的粉红色蓬蓬裙；也可能是那只终日搂在怀里、依偎著脸颊的毛茸茸的小熊；那气味呢？在那样糖果色缤纷的时光，好像没有太多人替小朋友考虑到嗅觉的问题。还是童装设计师，最贴近小朋友的心。　　
   法国著名的童装设计师MS．PTISENBON便在八十年代，推出以她的名字为名的第一瓶婴儿香水，而1987年，纪梵希收购了童装公司，也将香水改名为 TARTINEETCHOCOLAE（碎饼乾与碎巧克力）不过大部份的人还是昵称它小熊宝宝。带柠檬酸橙香味的小熊宝宝，带有一股清新加夏日午后，倚在绿荫浓密的大树下，娇娇憨憨地伸个懒腰的气息。　　
    是那种你知道整个人是被保护的很好的，全然可以放松，无忧无虑觉得自己顶乾净清纯，被捧在手掌心呵护的气息。因为小熊宝宝充满清洁感的香味，让人彷佛可以不要长大、永远赖在小时候的氛围，让它更受少女的欢迎。所以，小熊宝宝有两种，无酒精的小熊宝宝，适合初生到两岁的baby使用，而含有微量酒精的小熊宝宝，当然是两岁以上的儿童与少女的专属。
    一定要拥有一瓶完美诠释公司形象的香水代表作想到兰寇这个品牌，自然而然会浮现那支玫瑰标织。原来在兰寇创办初期，有三个产品代表标帜—小天使代表彩粧；莲花代表保养品；玫瑰代表香水。后来慢慢演变，玫瑰成为兰寇的唯一象徵。但兰寇向来以保养品、彩粧著称，而香水却似乎缺少了代表作。　　
    对于兰寇而言，香水不仅是它的历史，更是玫瑰标帜的源由。过去兰寇的香水，仅有绿逸与黑色，它们与玫瑰的关系，并非那麽直接绝对，不免令人感到遗憾。　
    1990年，兰寇决定推出一瓶能完全诠释兰寇形象的香水，当然，玫瑰是这瓶香水中，不可或缺的主要材料。属於东方和香调的璀璨，是由果香、粉香与玫瑰花香融合而成的香水，在温暖浪漫的蜜桃色与玫瑰花瓣交融成萝曼蒂克气氛下，璀璨的甜香所象征的，就是爱情与幸福的香味。
    引发了以单纯线条设计瓶身的流行风推出一瓶自己的香水，在时尚界是勋章似的另一种肯定，也是很多时装设计师的梦想。发迹日本成名於巴黎的三宅一生亦如此。　　
    成名后的他一直苦思，该创造一瓶什麽样的香水来传达自己的设计理念，却始终找不到灵感。在一个雨天，当他停下手边的工作望向窗外，不意间被一颗颗停留在玻璃窗上，又倏然滑落的水滴所吸引，欣喜的他猛然抬头，远处的巴黎铁塔，在雾茫茫中映入眼帘，那一刹那，一切都有了答案，一生之水也因此诞生。　　
    对於三宅一生而言，自然一直是他创作过程中的引导者，他选择了看似单纯，却又蕴藏无限想像力的香水。作为他香水的表徵。因为他认为，水其实变化万千，它可以是奔腾的瀑布，亦可以是平静的湖泊，同样是水，每个人都可以在其中寻找到属於自己的节奏与和弦。灵感来自巴黎铁塔的一生之水外型，简洁的令人激赏，它纯净的线条、透明的瓶身，完全符合三宅一生所说的：我想要以最少和最单纯来表现美感，但与抽象艺术无关。
中性香水从此崛起九十年代，性别不再是绝对的二分法。Y世代的新新人类所在意的，不是当个女人或当个男人，他们只想当自已。中性香水就在如此的背景下崛起。CKONE是一瓶诉求每个人都可以使用的香水，它不再划地自限锁定某个阶层，男或女；成熟或年轻；其实都不再重要。它以全然不设防的开放态度，希望将每一个人皆收归其下。　　
    来自美国名牌CALVINKLEIN的CKONE，是一瓶非常纽约的香水，它所传递出的现代明快，迥异於传统香水所诉求的浪漫优雅。它简单地不能再简单的雾玻璃瓶与铝罐的包装，可再回收利用的材质，大胆地向香水市场的规则挑战。就如同广告里那群看似颓废，漫不经心的年轻人，CKONE的畅销反映了多变的世界与消费层。CKONE是简单的商品，了解每个人的需要且垂手可得--它的主人CalvinCLEIN如是希望。

我爱你

sunshine — Sun, 20 Apr 2008 22:43:23 +0800

5岁的时候，我说我爱你。你歪着脑袋，眨着水晶般的大眼睛，疑惑地问我：“什么意思呀？”

15岁的时候，我说我爱你，你的脸红得像火烧云，头深深地低着，摆弄著衣襟，你好像在笑。

20岁的时候，我说我爱你，你把头靠在我的肩上，紧紧地挽住我的手臂，像是下一秒我就要消失一样。

25岁的时候，我说我爱你，你把早餐放在桌上，跑过来刮了一下我的鼻子说： “知道了!懒虫，该起床了！”

30岁的时候，我说我爱你，你笑着说：“你呀！要是真的爱我，就别下了班到处跑，还有，别再忘了我叫你买的菜！”

40岁的时候，我说我爱你。你边收拾碗筷边无表情的嘟囔着：“行了，行了，快去给孩子复习功课去吧！”

50岁的时候，我说我爱你，你打着毛线头也不抬：“真的？你心里是不是巴不得我早点儿死掉。” 然后就咯咯咯地笑个不停。

60岁的时候，我说我爱你，你笑着捶了我一拳： "死老头子!孙子都这么大了，还贫嘴！

70岁的时候，我们坐在摇椅上，戴着老花镜，欣赏着50年前我给你的情书，我们已经布满皱纹的手又握在了一起，那时侯我说我爱你，你深情地望着我，其实你那已经皱纹满面的脸仍是那么美丽…… 炉子上的开水咕嘟咕嘟地冒烟, 温馨的暖意充满了整个屋子.....

80岁的时候，你说你爱我。我什么也没说，因为我流泪了，但是那是我人生最最快乐的日子，因为你终于说出了那句“我--爱--你"。

第三章　人类社会及其发展规律第一节社会基本矛盾及其运动规律

sunshine — Sun, 20 Apr 2008 22:54:20 +0800

第三章　人类社会及其发展规律

教学目的和要求：
1、把握社会历史观的基本问题及其重要意义。
2、要求学生全面理解掌握生产力与生产关系的矛盾运动及其规律；经济基础与上层建筑的矛盾运动及其规律。把握社会形态更替的一般规律及其特殊形式。
3、要求学生了解生产力是社会发展的最终决定力量；弄清阶级斗争、革命和改革、科学技术在社会发展中的作用。
4、让学生清楚历史的创造者是人民群众而非少数“英雄人物”，让学生掌握历史人物的作用和评价历史人物的原则。
教学重点：
1、两种对立的历史观及历史观的基本问题。
2、社会基本矛盾运动。讲清生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的决定与被决定、作用与反作用的关系；讲清由生产力的发展推动生产关系变革，导致上层建筑革命，社会由低级阶段向高级阶段发展的过程。使学生认识到我国进行体制改革的客观必然性。
3、人民群众是历史的创造者。
教学难点：
1、社会历史观的基本问题与哲学基本问题的关系。
2、人民群众是历史的创造者与个人在历史上的作用关系问题。

课时安排：6课时
导入语：第二章我们讲过了唯物辨证法是关于联系和发展的科学。马克思、恩格斯所创立的关于用辨证方法研究自然界、人类社会和思维发展的一般规律的科学，是无产阶级的世界观和方法论。辨证唯物主义认为世界从它的本质来讲是物质的，物质按照本身固有的对立统一规律运动、发展，存在决定意识，意识反作用于存在。这章都属于历史唯物主义的内容．历史唯物论或唯物主义历史观是马克思的伟大发现之一。它揭示了人类历史的发展规律，。同自然界的运动发展—样，人类社会发展和人的活动也有其自身的规律。是对人类以往历史观的伟大革命变革，是马克思主义哲学唯物主义的彻底性、完备性的最重要标志．由上可概括本单元的总纲：社会存在决定社会意识；生产方式是社会发展的决定性力量，生产力是最终决定力量．生产力决定生产关系，并进而决定上层建筑的变化发展；人民群众是生产力的主体是历史发展的决定性力量，这就是唯物史观又称为劳动史观和群众史观的原因，因为它们从不同层面表达了同一个意思．

第一节社会基本矛盾及其运动规律

（有没有规律可循？它的规律是什么？）

一、人类社会的物质基础和本质

(一)两种根本对立的历史观

1、历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题，这是思维和存在这一全部哲学的基本问题在历史观中的贯彻和表现．

思考：第二次世界大战爆发的根源在哪里？

唯心史观认为：希特勒在《我的奋斗》一书中宣扬了极端的民族沙文主义和种族复仇主义，才导致了这场战争；

唯物史观认为：这场战争是帝国主义各种矛盾发展的必然结果，帝国主义经济政治发展的不平衡性表现在：

经济上：一战后德国利用英法矛盾和美国的经济扶植，再次超过英法；日本利用“一战”期间在远东、太平洋地区获得的利益，迅速发展起来。

政治上：德国、日本走上资本主义道路过程中，较多地保留了军国主义和专制主义传统，经济大危机中更是建立了法西斯专政这种极权统治；英、法、美则继续发展了资产阶级民主制度。

发展强大的帝国主义国家要求按新的实力重新分割世界，具有深刻的社会经济根源。希特勒的思想实际上反映和适应了当时德国垄断资产阶级对外扩张的利益需求。

对社会存在和社会意识问题谁是第一性、第二性的不同回答是划分历史唯物主义和历史唯心主义的唯一标准．

2、唯物史观和唯心史观

历史唯物主义(唯物史观)认为社会存在第一性、社会意识第二性即社会存在决定社会意识。历史唯心主义(唯心史观)认为社会意识第一性、社会存在第二性即社会意识决定社会存在．

3、马克思列宁主义产生以前的历史观、历史理论都是唯心主义的．

主要缺陷：一是只考察历史活动的思想动机、没有考察思想动机的物质的动因和根潭，也就是夸大社会意识的作用，否认社会存在的决定作用；二是只看到个别人物的作用，没有说明人民群众的活动，也就是夸大个别人物的作用，否认人民群众对历史发展的决定作用。

例：论语： “王者，一言可以兴邦，一言可以丧邦。”

4、唯心主义历史观的两种基本形态：

一是唯意志论，这是历史观上的主观唯心主义，把人们的思想动机、主观意志当作社会发展的根本原因；二是宿命论，这是历史观上的客观唯心主义，把人类社会之外的某种神秘精神当作社会发展、人的命运的决定和支配力量．

例：孔夫子： ’生死有命，富贵在天．”

‘君权神授”

（二)社会存在与社会意识及其辨证关系

1、社会存在：社会生活中的物质方面

A、社会存在的定义：社会存在也称社会物质生活条件，主要指物质生活资料的生产及生产方式，也包括地理环境和人口因素

地理环境、人口因素是社会历史发展的经常的、必要的条件

生产方式是社会历史发展的【决定力量】

B、社会存在的构成：地理环境、人口因素和生产方式

1）．地理环境在社会发展中的作用与意义

地理环境定义：是指与人类社会所处的位置相联系的各种自然条件的总和，如气候、土壤、山脉、河流、矿藏等以及植物和动物等等。

思考：世界上地理环境最优良的是那个国家？

地理环境对社会发展的作用：

第一，地理环境是社会存在和发展的经常的必要的条件和前提；如：人类社会只要存在，它就必然处在一定的地理环境之中。

第二，地理环境为人类提供生活资料和生产建设的资源（生态、生物、矿务资源）。如：人生存所必须的水、空气、阳光、食物、能源、蔬菜等都是地理环境所提供的。

第三，地理环境的优劣可以加速或延缓社会历史的发展；如：四大文明古国的发源地都是拥有广袤的水域。中国、印度、古巴比伦、古埃及所在黄河、长江流域、恒河流域、尼罗河流域、幼发拉底河与底格里斯河流域。成了古代文明的中心和发祥地。

第四，地理环境通过影响生产的发展，影响社会的发展。首先，地理环境影响劳动生产率的高低。如：我国东西部地区经济发展的不平衡。其次，地理环境制约一个国家生产部门的分布。如：新疆生产部门的分布是“白加黑”再次，地理环境在某种程度上决定不同国家经济发展的特点。如：中国农业经济、伊拉克石油经济

最后，地理环境地理环境还对民俗、建筑等有影响。

地理环境决定论是错误的

2）．人口因素在社会发展中的作用与意义

人口因素定义：是构成人类社会的一切有生命的个人的总和。它是一个包括人口数量、质量、构成，人口的发展、分布、迁移，人口的自然变动和社会变动等多种因素的综合性范畴。

人口对社会发展的作用：

第一，人口因素是社会存在和发展的经常的必要的条件和前提；

第二，人口因素的合理与否对社会发展可以起促进或阻碍的作用；

第三，人口因素对社会发展不起决定作用，这是因为它不能决定社会的性质、社会制度的更替，它不是社会革命的原因，它本身及其作用要受到社会生产状况和社会制度的制约．

例：马寅初的新人口论．

3）．生产方式是社会历史发展的决定力量

思考：为何生产方式是社会历史发展的决定力量 ?

生产方式定义：劳动实践或生产实践的具体化就是生产方式，是指人类使用什么样的工具，在什么样的社会关系下从事物质生产活动，即生产力和生产关系的统一．

生产方式作用：

第一，物质生产及生产方式是人类社会赖以存在和发展的基础，是人类其他一切活动的首要前提。

第二，物质生产及生产方式决定着社会的结构、性质和面貌，制约着人们的经济生活、政治生活和精神生活等全部社会生活。

最后，物质生产及生产方式的变化发展决定整个社会历史的变化发展，决定社会形态的更替和发展。

2、社会意识：社会生活中的精神方面

A、社会意识的定义：社会意识是社会存在的反映（社会意识是和社会存在相对应的哲学范畴，它总括了人的一切意识要素和观念形态以及人类的全部精神现象及过程．）

B、社会意识的构成：社会意识具有复杂的机构，根据不同角度可以将意识划分为：

1)从社会意识的主体角度划分为个人意识和群体意识。

2)从社会意识的高低不同层次角度划分为社会心理和社会意识形式．社会心理是一种低水平的社会意识，是对日常社会生活的一种直接的不系统的、不定型的、自发的反映形式；社会意识形式是高水平的社会意识，是对社会存在的系统的、自觉的、理论化的间接反映．

3)从对经济基础的关系角度把社会意识形式划分为属于社会上层建筑的社会意识形式即意识形态和不属于上层建筑的社会意识形式既非社会意识形态。前者社会意识形态是指由各种意识形态包括道德、艺术、政治法律思想、哲学等构成的有机整体，又称社会的观念结构，它同政治结构一起构成了社会上层建筑的整体。后者非社会意识形态包括自然科学、思维科学、语言学、逻辑学、某些管理科学。

3、社会存在与社会意识的辨证关系原理和意义：

社会存在决定社会意识。社会存在是社会意识内容的客观来源

社会意识是社会存在的反映，并反作用于社会存在

决定作用和反作用．促进和阻碍．坚持两个文明一起抓．

中央强调的问题：一定保证马克思主义在意识形态中处于领导地位。

4、社会意识的相对独立性及其社会功能

1）、对社会存在有相对独立性，即意识形态在依赖和反映社会存在的基础上有自己独特的发展规律。其表现有：

(1)与社会存在发展变化的不完全同步性；

(2)同社会经济发展水平的不平衡性；

(3)历史继承性；

(4)对社会存在的能动的反作用性，这是意识形态相对独立性最突出的表现．意识形态反作用有质和量的两个方面，反作用的质就是对社会历史发展是促进还是延缓；反作用的量就是对社会发展影响的大小、浑浅，主要取决于掌握群众的广度和深度，掌握群众越多，反作用就越大．

2）、意识形态的社会功能

(1)社会意识形态的社会功能的表现

①反映社会存在的功能．②维护或批判现实的功能． ③调控社会和人的功能． ④创新功能．

(2)道德和法律的区别、联系及其意义

依法治国，以德治国

3）、正确的发挥社会意识的能动作用，有赖于先进文化的建设。

(1)文化的本质与功能

文化的本质：文化是包括人们的风俗习惯、行为规范以及各种意识形态

在内的复合体．或者说，文化是人类的精神活动及其产品的总称．文化的本质就是“人化”，是人类的创造的“人工世界’及其人化的形式，而且“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”．

文化的社会功能

(a)信息功能，即文化实施着传递社会经验从而维持社会历史持续性的功能；

(b)教化、培育功能，即人创造的文化又反过来影响人、塑造人的功能；

(c)社会发展动力功能，即文化作为人与自然、人与人之间关系的中介形式推动社会前进发展的功能．

(d)认识功能，是指文化在提供人的认识背景时，它作为各民族既得的思维传统制约着人的思维过程，因此，文化也成为各民族自我认识的重要途径．

(2)努力创建先进文化，引导社会全面发展

(3)文化和文明区别：

①文明是社会的进步程度与开化状态，它主要指人类活动的积极成果；而文化则包括人类活动的整个过程以及活动方式、活动手段，包括人类活动的一切成果——积极的和消极的．所以要不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展

二生产力与生产关系矛盾运动的规律（社会发展的基本规律）

生产力与生产关系矛盾运动的规律，是人类社会发展的基本规律。深刻地理解和掌握这一规律具有重要的意义。

（一）、生产力和生产关系

1、生产力：

A概念：

生产力是人类征服自然、改造自然的实际能力，是人与自然之间实现物质变换的能力，是解决人与自然之间矛盾的客观物质力量．生产力属于人和自然的关系．

B构成：

生产力构成包括两类：一类是劳动对象、以生产工具为主的劳动资料、劳动者这类独立实体性要素，其中，生产工具是生产力的水平的标志，劳动者是最活跃的主导因素．另一类是非独立的附着性、渗透性因素，包括科学技术、劳动组织、生产管理、智力资本等．其中科技是第一生产力．

生产力的物质性、社会性和历史性

1）、物质性即客观性：生产力的运动、变化、发展是不以人的意志为转移的，本质上是一种客观物质力量，这是四为：人与自然的关系属于物质的关系；对于新一代人来说生产力是一种既得的物质力量，不能自由地加以选择；生产力是由客观物质要素构成的复杂系统。

2）、社会性和历史性：社会性是指生产力处在一定社会关系之中并受到一定社会关系的制约，历史性是指它随着人们社会历史活动的变化而变化．迄今为止，生产力的发展大体经历了三个历史形态：手工生产、大机器生产和自动化生产．

C科学技术是第一生产力：

科学技术是生产力、科学技术是第一生产力是邓小平根据马克思的观点和时代特征，在1978年、1988年提出的论断．在1988年，邓小平指出： “马克思说过，科学技术是生产力，事实证明这话讲得很对．依我看，科学技术是第一生产力．”江泽民进一步指出，科学技术是“先进生产力的集中体现和主要标志’。

1）、理由：

科学技术和生产力的关系是十分密切的。

第一，科学技术是人类改造自然的经验和理论概括，是人类智慧的积累和结晶．

第二，科学技术作为知识形态，是源于生产实践又指导生产实践，是可能的潜在的又称为一般的生产力．

第三，现代科学技术的发展，使科技与生产的关系越来越密切了，从科学向技术和生产转化的周期大大缩短了，以至可以把科学技术看作是直接的生产力．

第四，当代科技革命必然会把生产的社会化推向更高水平，它必然推动社会结构、人们的劳动方式、生活方式及观念形态的演变，特别是推动整个社会精神文明的发展，成为社会发展的重要动力．

2）、意义：

告诉我们顺应中国先进生产力的发展要求，做先进生产力的开拓者。

2、生产关系：

A、概念：生产关系是指人们在生产过程中发生的不以人的意志为转移的经济关系，属于人与人的关系．具有客观性：生产关系本质上是一种客观的物质关系，这是因为：生产关系实质上是物质利益的关系；对于每一代人来说生产关系是由既定的生产力所决定的，既不能自由选择，也不能随意改变。

例：我国的经历——对生产关系的态度。

B、生产关系有狭义和广义之分：

1）.狭义的生产关系是指人们在直接生产过程中结成相互关系。包括三个方面：生产资料的所有制关系；生产中人与人的关系；产品的分配关系

2）.广义的生产关系是指人们在再生产过程中结成的相互关系，包括生产、分配、交换和消费等诸多关系

C、构成：

生产关系包括三个方面：生产资料的所有制关系；人在生产过程中的地位和相互关系；产品的分配关系．其中，生产资料所有制关系是生产关系的基础．

(二)生产力和生产关系的矛盾运动及其规律

1、生产力和生产关系的辩证关系原理及其意义

(1)辩证关系原理：生产力决定生产关系：决定它的产生、性质、形式和发展．有什么样的生产力，就有什么样的生产关系，随着生产力的发展变化，生产关系或迟或早也会发展变化．生产关系反作用于生产力．当生产关系同生产力的发展要求相适合时，它有力地推动生产力的发展；当生产关系不适合生产力发展要求时，它就严重阻碍生产力的发展．

生产力和生产关系的相互作用，形成两者矛盾运动的基本过程是生产关系和生产力之间由适合到不适合，经过矛盾的解决达到新的适合，循环往复，不断前进．这些内容构成生产关系一定要适合生产力状况的规律．

——决定作用，反作用；

——由适合到不适合，又到新的适合．

补充：什么叫“状况’：

包括生产力的性质，水平和发展要求．

“一定要”的含义：

不能长久地不适合．

凡是适合“三个有利于”的，就要大胆地搞．

不适合的，就要大胆解除．

三、经济基础和上层建筑的矛盾运动及其规律（社会发展的基本规律）

1、经济基础的含义与理解

含义：经济基础即社会的经济结构，是指一定社会中占统治地位的生产关系各方面的总和．

2、上层建筑的含义、构成、关系

含义：社会上层建筑是建立在一定社会经济基础之上的社会思想观点以及相应的政治法律制度和设施的总和．

3、经济基础和上层建筑的辩证关系原理及其意义

(1)辩证关系原理：两者是对立统一的关系，相互联系、相互作用的关系，第一性和第二性的关系．首先是经济基础决定上层建筑的产生、性质和变化发展．其次是上层建筑能动地反作用于经济基础，集中表现为服务于自己的经济基础．上层建筑对社会发展起作用的性质取决于它所服务的经济基础的性质：当它为适合生产力发展要求的经济基础服务时，促进生产力和社会的发展，当它为不适合生产力发展要求的经济基础服务时，阻碍生产力和社会的发展。经济基础和上层建筑的相互作用，形成两者的矛盾运动的基本过程是由上层建筑和经济基础之间由适合到不适合，经过矛盾的解决达到新的适合，循环往复，不断前进．这些内容构成上层建筑一定要适合经济基础状况的规律．

社会的政治结构

四、社会形态更替的一般规律及特殊形式

主要内容为人类社会发展是历史决定性与主体选择性、统一性与多样性、前进性与曲折性的统一；社会的发展与人的全面发展的辩证统一。在社会发展过程中，人的本质和人的价值、人的自由也日益充分实现。

（一）社会形态的内涵

社会形态是指同一生产力发展一定阶段相适应的经济基础和上层建筑的统一体，包括经济形态(即经济制度)、政治形态、意识形态．

（二）社会形态更替的统一性和多样性

1、统一性是指历史发展过程中的普遍性规律，不同国家、民族发展的具有的共同的社会形态本质和发展的一般趋势。

2、多样性是指发展中的差异性、特殊性、丰富多样性．表现在：社会形态更替的非同步性；社会形态的可跨越性；同一个社会形态表现形式的多样性；各个国家、民族发展道路的特殊性、多样性，因为各个国家的国情不同‘

3、意义

（三）社会形态更替的必然性与人们的历史选择性

(1)社会发展的必然性是指历史运动具有规律性、必然性和因果制约性也就是社会发展是一个自然历史过程．

例：中国近代社会的发展．

社会主义建设．

（四）社会形态更替的前进性与曲折性、渐进性与跨越性

是选择生育还是丁克？

sunshine — Thu, 17 Apr 2008 21:15:53 +0800

2007年，许多经济学家呼吁改革人口政策。
[转贴]邹恒甫教授告诫计划生育将使中国变废墟！

   “一胎化”计划生育导致了暂时的“人口红利”，但是，一旦人口红利、自然资源消耗殆尽或生态系统难以支撑之时，中国将变成一个无增长潜力的工业废墟。越来越多的学者认识到，单纯经济总量上的扩张即经济增长必须让位于内涵更为丰富的经济发展，后者不仅包括经济量的提高，经济质的提高也是其中的核心内容。经济增长仅仅是经济发展的一个部分。

    GDP代表着目前世界通行的国民经济核算体系，GDP是指一国产出的总量。要了解一个国家经济增长，则要看该国的GDP增长率。然而，世界银行公布的“扩展的财富”指标则是衡量经济发展水平的。“扩展的财富”由生产资本、自然资本、人力资本与社会资本四种要素组成。其中，自然资本是是大自然赋予人类的财富，它是人类赖以生存和可持续发展的基础保障，它主要包括空气、水、森林等自然生命支持系统为人类提供的非物质形态的生态服务和土地、森林、鱼、矿产等为人类提供的物质形态的物质产品构成。

    众所周知，无论是生产或消费过程，都不可避免地产生物质与能量废弃物。因此，经济产出总量增加的过程，必然是自然资源消耗增加的过程，也是环境污染和生态破坏的过程。GDP只能表现出产出总量的情况，却没有背后的环境污染和生态破坏。因此，GDP不能全面反映国家的真实经济情况，甚至在有些时候GDP核算出的一些数据非常荒谬，比如环境污染和生态破坏也可能提高GDP。如为了预防洪灾要修防洪大坝，这造成投资增加和个人收入增加，GDP数据也随之增加。再如，环境污染使病人增多，医疗产业大幅度增长，GDP随之增加。由此看来，GDP不能反映经济增长对环境造成的负外部性，经济产出仅是经济投入的结果，并不包括自然资源利用和环境投入。

    如果一国的经济增长主要依靠人口红利、自然资源的消耗与环境污染来维持的话，从自然资源的开发中所获得的收入将产生收入效应，增加消费，使得经济体生产制造的技术能力丧失。当比较优势其优势禀赋为自然资源时，对高技术企业将产生挤出效应。同时，在出口拉动的增长模式下，由于出口顺差将导致汇率上升，从而对技术进步的可持续增长领域产生挤出效应。因此，一旦人口红利、自然资源消耗殆尽或生态系统难以支撑之时，这种国家将变成一个无增长潜力的工业废墟。

邹恒甫 (Zou Heng-fu)：
首批人文社会科学长江学者讲座教授
国家自然科学基金委杰出青年基金获得者(1998, 2002)
国家教育部社会科学跨世纪人才
北大经济学一级教授
被张维迎开除的北大董辅礽讲座教授
世界银行研究部研究员
武汉大学高级研究中心主任

[转贴]陈志武教授：21世纪应该生小孩的理由 2007年10月18日 19:05 《钱经》杂志专稿

    耶鲁大学经济学教授、北京大学特聘教授陈志武提出超级震撼的观点：从长期投资的角度分析，未来的投资莫过生小孩！政府可以强力控制人们多生，但当人口下降时，对那些选择少生甚至不生的人，政府将无策以对，欧洲国家的人口负增长就是这样。大错已经铸成，危机开始爆发，改革刻不容缓！长期过激“一胎化“计划生育政策的弊端开始显现，养老危机现在就已经开始爆发，二十后将彻底拖垮中国，中国面临亡国危机。
    21世纪应该生小孩的理由
　　耶鲁大学经济学教授陈志武今年在北京大学演讲时说，中国古代由于金融产品不发达，老百姓无法通过金融投资养老，只好通过生小孩养老，但还有风险，就是小孩长大后不愿意承担赡养责任。于是，儒家的孝道被大力提倡，“圣朝以孝治天下”，以确保在意识形态上为养儿防老奠定坚实基础。“不孝有三，无后为大”的观念背后，竟是经济模式的力量在主导——今天孝道及宗族观念的影响依然可见，贵为耶鲁终身教授的陈志武回到湖南农村开家族会议时，总感觉发言权不如没多少文化的大哥。今天，都市里的人们放弃了“养儿防老”的投资模式，更多地通过购买养老保险或者进行其他金融投资来为自己养老。越来越多的老年人选择不和子女住一起，而是购买养老服务，到一些养老中心和其他老人聚居。金融产品既解放了老人，也解放了后辈。但是，从长期投资的角度分析，未来的投资莫过生小孩。
    中央电视台《赢在中国》节目，有个参赛的女士提出的创业方案是创办连锁养老中心。和这期节目同时出场的一个男士的创业项目则是创办连锁殡仪服务公司。评委马云、史玉柱等看好连锁殡仪服务公司的商业模式，认为养老中心是慈善事业。
     这些商业上的成功者看走眼了。离开养老中心，就进殡仪馆，谁能说殡仪馆就比养老中心更商业？时代在变化，我们注定要老得更商业、死得更商业。陈教授说，古训“父母在，不远游”，儿子在远方不好控制，他要是不负养老之责，老子的投资岂不要亏本？没有养老模式的变化，今天的人们哪能成批成批的自漂在都市甚至异国他乡？越来越多的白领选择做丁克族，他们自信可以通过各种“商业“给自己养老。要潇洒、不要传香火成了先锋观念，一点都没有“不孝有三，无后为大”的内疚。但是且慢，丁克族的选择真的没问题吗？在你选择之前，有没有仔细审视中国计划生育政策的后果和未来人口结构的变化，以及由此而来的经济变化。说到计划生育，会有人想到早年间偷渡者的伎俩：到美国后，以逃避计划生育“迫害”的理由申请政治避难，这些人随身带有受“迫害”的照片，那是蛇头为他们准备的——照片中，蛇头雇佣人作乡镇干部的打扮，在指挥人牵牛扒屋——偷渡者为了到美国生活，不得不迎合美国人对计划生育的妖魔化，中国的计划生育政策或可检讨，美国的移民管制政策也待商榷。
    不过确实因为计划生育，中国的人口增长放慢了，但另一个问题来了：人口老龄化。近年来，总和生育率一直维持在1.6左右，最低估计是1.22，最高估计是1.8。新生婴儿性别比平均在127左右，因而，总和女婴生育率约0.7，而总和女婴生育率正是人口长期趋势的决定性因素。这一代的每1000个育龄妇女将生下700个女儿，其中还有25个会在育龄前死去，算上不育者，只有600多个会在下一代成为母亲，这个比例显然无法保证正常的代际更替。还有，统计数据说死亡率在2003年达到最低点后开始回升，主要原因是老龄人口比例增加了。20年后，人口急剧减少已成定局，这样，经济学就将面临一个问题：明天，谁来养中国老人？放弃计划生育？中国搞计划生育的干部队伍有几百万之多，这注定计划生育政策取消起来有很大阻力。而且，由于生存竞争压力大，父母都期望孩子们完成大学学业甚至更高，投入很大，因此不会多生。政府可以强力控制人们多生，但当人口下降时，对那些选择少生甚至不生的人，政府将无策以对，欧洲国家的人口负增长就是这样。
　　未来，我们也许要采取移民开放的政策来解决人口难题。过去很多中国女人到南洋做“过埠新娘”，以后中国男人需要大量“过埠新娘”。如果你选择做丁克族，你应该意识到，可以为养老进行储蓄，但你储蓄的只是金钱，随着长期人口减少，房屋等固定资产不会一直保持巨大回报。而供养庞大的老人群体，需要年轻人来生产实实在在的资源，因此年轻人过少，就无法承受社会的养老体系。也许到那个时候，会有人意识到，生小孩是利国利民利己的大好事。小品《超生游击队》里的“宋丹丹”，也许可以得个“英雄母亲”的称号。
    《钱经》杂志专稿：http://www.qianjing.cn/

耶鲁大学经济学教授陈志武简历：
出生于革命老区湖南茶陵，1983年获中南工业大学理学学士学位，1986年获国防科技大学硕士学位。1986年去美国留学，放弃了攻读7年的计算机专业，转而学习经济，并于1990年获耶鲁大学金融学博士学位。
　　曾经获得过墨顿•米勒奖学金。现在是美国耶鲁大学管理学院金融学终身教授，北京大学光华管理学院特聘教授。2000年，一项颇得全球经济学家首肯的世界经济学家排名出炉，在前1000名经济学家中，有19人来自中国，陈志武教授的排名是第202位，他的专业领域为股票、债券、期货和期权市场以及宏观经济。
　　主要研究方向：市场监管、资本市场、证券投资管理、公司治理、公司财务与组织战略、股票定价等问题。

[转贴]薛涌：二十年后谁来养活我们？（旅美学者）【来源：新京报】【作者：薛涌】

　最近，全国人大常委会审议了《义务教育法》修订草案，其中明确规定：地方政府要为流动人口子女提供平等享受义务教育的条件。
　　流动人口（特别是农民工）在各大城市受到的种种歧视，早已引起注意。不过，这还不仅仅是个社会公平的问题，也不仅仅涉及城市的外来人口本身。
那些享受着最近中国经济起飞“红利”的城里人，似乎还没有意识到这个问题和自己的切身利益有多么大的关系。我劝他们这样问问自己：“二十年后，谁来养活我们？”
　　根据专家的估算，到2010年代初期，中国劳动人口将停止增长，老龄化加速。过去二十多年中国的经济增长，有将近四分之一的因素要归结为计划生育政策所带来的“人口红利”。看看现在的中国，每对城里的夫妇只有一个孩子，被抚养的人口少，干活的人多，经济当然增长得快。但这种“人口红利”十年之内就会消失。二十年后，中国正处于“人口负债期”：当今的劳动人口大部分已经退休，要靠他们的孩子们来抚养。而按照目前大城市的出生率，那时的一个劳动力就要抚养两个老人。或者说，那时的一对年轻夫妇，不得不两头孝敬四位老人。
　　现在城里的独生子女，许多是娇生惯养，习惯了父母为他们牺牲。父母两人为一个孩子牺牲也确实容易些。但是，二十年后，这样的孩子长大，自己突然要面临照顾双亲的责任，再加上下面还有子女要抚养，等于一个人要为三个人牺牲。到时候他们承担得起吗？靠得住吗？
　　可惜，当今中国的劳动人口，特别是城里的中产阶层，还缺乏这样的危机感。因为目前四十岁上下这代人，常常是兄弟姐妹三四个。他们一起抚养父母，分摊责任，并不感到太困难。但当他们自己老了以后，谁来抚养他们？这是大家很不愿意面对的问题。但这个问题不仅每个家庭要面对，整个国家也必须面对。因为年轻的劳动力少了，被抚养的人口多了，社会的资源就少，负担就大，经济发展就慢，能给老年人的福利就少。
　　这种人口年龄结构的变化，还为我们的社会提出了另一个挑战：在年轻人多，老人少的社会，年轻人可以凭干力气活，拿低薪来维持。因为要是两个年轻人养活一个老人，大家各省下一点就够了。但是，在一个老龄化的社会，当一个年轻人要养活两个老人时，这个年轻人如果工资太低，不仅自己养活不了，被他养活的老人也会跟着倒霉。所以，他就必须成为一个能够创造高附加值，拿高工资的人。这样才可以有足够的剩余分给老人。这也是我一再说“中国不能永远为世界打工”的原因。
　　这种老龄化的前景，逼着我们不得不为二十年后培养能够创造高附加值的劳动力，把每一个孩子都当精英来培养。如果现在农民工的孩子长大还是农民工，而不是精英，倒霉的恰恰是那些现在觉得自己很优越的城里人。
　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这句话现在已经不仅仅是道德说教，而是关系到大家切身利益的至理名言。我希望城里人能够把农民工的孩子当成是自己的孩子，以“养儿防老”的精神，为他们的利益而奔走。否则，仅靠一纸法案，是挡不住学校对农民工子女乱收费的。中国人都知道，孩子长大不争气，倒霉的是自己。现在如果听任社会歧视农民工子女，就等于坐视别人盗窃自己的养老金。

我的观点：不要相信这些讲得天花乱坠学者们的，他们对工薪阶层养孩子教育孩子的苦楚所知多少，他们的观点全部都是为政府服务的，为了在若干年后，政府不需要浪费更多的财力物力去在社会养老这一块费脑筋，而把其主要的责任去推给了那些年轻的一代、那个时候一对夫妇要承担的不仅仅自己的孩子的教育抚养问题，而且还要加上四位老人甚至是12位老人的赡养问题。这样的社会问题不应该单单牺牲个人资源来独自承担。而且，诸位学者们，你们是否也太自私了，养孩子被称谓“长期投资”连这样的父母子女之间最直系最紧密的亲情关系都从这样的经济学角度出发来理解的话，社会上又何寻“真情”二字，又何寻人类的精神家园。突然想起了海德格尔的那句话：“人，诗意的栖居。”那么在2050年的年轻人感觉到的会是：“人，疲倦的活着”。学者们的上诉观点完全不是为了孩子的将来着想，而是更多的为了自己的老年着想，你们怎么就如何那样心安理得把问题推给你们的下一代，在你们心安理得的“养儿防老”的同时还要不要放松警惕的是，现在的多少青年在做“啃老族”，未来、以我对现在中国校园里孩子们的了解，这样的情况只会有增无减。我是坚决的丁克一族，八零左右出生的这一代年轻我们承受了太多社会改革的成本，真的好累，这种累就两个人慢慢承受、慢慢的奋斗吧，何苦把它波及给未来。

排毒食品

sunshine — Mon, 14 Apr 2008 13:03:57 +0800

外在环境的影响，人的体内或多或少都会受到一些污染，常会导致身体过敏性的机能减退，以及癌症等现代病的出现。现在要告诉你一些使用天然食物来进行排毒的保健讯息：
　　(一)猪血。猪血中含有丰富的血浆蛋白，在人体经胃酸和消化系统分解后，可以产生解毒和润肠的功能。它会让不利于身体的有害物质统统『死光光』。
　　(二)食用菌类。黑木耳(食用菌)常食用可以清除血液和体内的有毒物质和毒素。
　　(三)新鲜果汁。食用足量的新鲜果汁后，可以使血液呈碱性，也有让血液细胞毒素溶解的功用。
　　(四)豆类。绿豆能排泄体内毒素，增加新陈代谢，还可以保护肝脏、清肝降火。
　　(五)海藻。海藻类食物多呈碱性，所以和鲜果汁有同样作用，而且它的胶原质，也可使堆积在人体内的放射性物质随排泄物一同出来，可有效的防治高血压和心脏病等放射性疾病。所以经常摄食这些食物，不但可消除体内所受的污染，更可以预防及减少疾病的发生。

第二章认识论

sunshine — Sun, 6 Apr 2008 23:16:09 +0800

第二章认识世界和改造世界（认识论）

第一节、认识的本质及规律

一、实践是认识的基础

（一）实践的主体与客体

１、什么是实践

２、主体和客体的相互关系，

３、主体和客体相互作用的过程主要环节

（二）实践在认识中的决定作用

１、实践产生了认识的需要

２、实践为认识提供了可能

３、实践使认识得以产生和发展

４、实践是检验真理的唯一标准

二、认识是主体对客体的能动反映

（一）唯物主义和唯心主义对认识的不同回答

（二）辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答

三、认识运动的基本规律

（一）从实践到认识

1、感性认识

2、理性认识

3、感性认识和理性认识的辩证关系：

4、感性认识向理性认识过渡的基本条件：

（二）从认识到实践

1、为什么要进行第二次飞跃？

2、理论向实践飞跃的条件：

（三）认识运动的不断反复和无限发展

1、认识运动总规律：实践-认识-再实践-再认识

2、对具体事物的认识要经过反复性的过程

第二节　真理与价值
一、真理的客观性和真理的绝对性、相对性

（一）真理的客观性

（二）真理的绝对性和相对性

1、绝对真理

2、相对真理

3、两者关系

（三）真理和谬误

1、根本区别

2、关系
二、真理的检验标准

（一）实践是检验真理的唯一标准

（二）实践作为检验认识真理性的标准的确定性与不确定性
三、真理与价值的统一

第三节、认识与实践的统一

一、一切从实际出发
二、在实践中坚持和发展真理
三、认识世界与改造世界